Leonard Cohen: In memoriam (1934-2016)

In memoriam († 10/11/2016)    

Leonard Cohen: If It Be Your Will (1984)

If it be your will
That I speak no more
And my voice be still
As it was before
I will speak no more
I shall abide until
I am spoken for
If it be your will

If it be your will
That a voice be true
From this broken hill
I will sing to you
From this broken hill
All your praises they shall ring
If it be your will
To let me sing
From this broken hill
All your praises they shall ring
If it be your will
To let me sing

If it be your will
If there is a choice
Let the rivers fill
Let the hills rejoice
Let your mercy spill
On all these burning hearts

/ in hell

If it be your will
To make us well

And draw us near
And bind us tight
All your children here
In their rags of light
In our rags of light
All dressed to kill
And end this night
If it be your will

If it be your will

Si es tu voluntad
Que no hable más
Y que mi voz quede en el silencio
En el que antes estaba
No volveré a hablar
Obedeceré hasta
Que se me diga
Si es tu voluntad

Si es tu voluntad
que una voz se alce sincera
Desde esta colina rota
Cantaré para ti
Desde esta colina rota
Y mis alabanzas resonarán
Si es tu voluntad
Permitirme cantar
Desde esta colina rota
Mis alabanzas resonarán
Si es tu voluntad
permitirme cantar

Si es tu voluntad
Si queda una opción
Que los ríos se colmen
Que las colinas se gocen
Que tu misericordia se derrame
Sobre todos esos ardientes

/ corazones en el infierno

Si es tu voluntad
Sanarnos

Y atraernos hacia ti
Y amarrarnos con fuerza
A todos tus hijos de aquí
Con sus harapos de luz
Con nuestros harapos de luz
Todos vestidos para matar
Y acabar con esta noche
Si es tu voluntad

Si es tu voluntad

Traducción propia a partir de otras de internet

Leonard Cohen (1934-2016)
If It Be Your Will (1984)

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• Leonard Cohen (1934-2016).
• Leonard Cohen canta If It Be Your Will (Youtube).

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Philip Seymour Hoffman: In memoriam (1967-2014)

In memoriam († 02/02/2014)    

T.S. Eliot: Perch'Io non Spero (1928)

Because I do not hope to turn again
Because I do not hope
Because I do not hope to turn
Desiring this man's gift and that man's scope
I no longer strive to strive

/ towards such things

(Why should the aged eagle stretch its wings?)
Why should I mourn
The vanished power of the usual reign?

Because I do not hope to know again
The infirm glory of the positive hour
Because I do not think
Because I know I shall not know
The one veritable transitory power
Because I cannot drink
There, where trees flower,

/ and springs flow, for there is nothing again

Because I know that time is always time
And place is always and only place
And what is actual is actual only for one time
And only for one place
I rejoice that things are as they are and
I renounce the blessed face
And renounce the voice
Because I cannot hope to turn again
Consequently I rejoice,

/ having to construct something

Upon which to rejoice

And pray to God to have mercy upon us
And pray that I may forget
These matters

/ that with myself I too much discuss

Too much explain
Because I do not hope to turn again
Let these words answer
For what is done, not to be done again
May the judgement not be too heavy upon us

Because these wings are no longer wings to fly
But merely vans to beat the air
The air which is now thoroughly small and dry
Smaller and dryer than the will
Teach us to care and not to care
Teach us to sit still.

Pray for us sinners

/ now and at the hour of our death        

Pray for us

/ now and at the hour of our death.        

Porque no espero volver jamás
Porque no espero
Porque no espero volver
Deseoso del don de éste y de la visión de aquél
Ya no me esfuerzo más en el esfuerzo por tales cosas
(¿Por qué debiera desplegar las alas

/ el águila envejecida?)

¿Por qué debiera lamentar
El desvanecido poder del reino habitual?

Porque no espero conocer jamás
La endeble gloria de la hora positiva
Porque pienso, no
Porque sé que no he de conocer
El único verdadero poder transitorio
Porque no he de beber
Allí, donde los árboles florecen, y los manantiales

/ fluyen, pues –de nuevo– no hay nada

Porque sé que el tiempo es siempre tiempo
Y que el espacio es siempre y sólo espacio
Y que lo actual es actual sólo por una vez
Y sólo en un espacio
Me alegra que las cosas sean como son y
Renuncio al rostro bienaventurado
Y renuncio a la voz
Porque no he de esperar ya retornar jamás
Me alegro en consecuencia,

/ al tener que construir algo    

De qué alegrarme

Y ruego a Dios que se apiade de nosotros
Y le ruego que pueda olvidar
esos asuntos

/ que discuto demasiado conmigo mismo        

Explico demasiado
Porque no espero retornar jamás
Deja que estas palabras respondan
Por lo que se ha hecho, para que no vuelva a hacerse
Que el juicio no nos sea demasiado gravoso

Porque estas alas ya no son alas para volar
Sino sólo abanicos que baten en el aire
El aire que ahora es terriblemente tenue y seco
Más tenue y más seco que la voluntad
Enséñanos a preocuparnos y no preocuparnos
Enséñanos a estar sentados tranquilos.

Ruega por nosotros pecadores

/ ahora y en la hora de nuestra muerte

Ruega por nosotros

/ ahora y en la hora de nuestra muerte.

T.S. Eliot (1888-1965)
Perch'Io non Spero (1928)

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• Philip Seymour Hoffman (1967-2014).
• T.S. Eliot (1888-1965), Perch'Io non Spero (1928), Parte I de Ash-Wednesday (1930) [texto completo]. Traducción propia, sobre las traducciones de Ezequiel Zaindenwerg y de José María Valverde, Poesías reunidas. 1909-1962, Alianza Editorial, Primera reimpresión, Madrid 2000, pp. 101ss.
• Guido Cavalcanti (ca 1255-1300), Rima XXXV: "Perch'i' no spero di tornar giammai".

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Peter O'Toole: In memoriam (1932-2013)

In memoriam († 14/12/2013)    

Poor soul, the centre of my sinful earth,
[Feeding] these rebel pow’rs that thee array,
Why dost thou pine within and suffer dearth,
Painting thy outward walls so costly gay?
Why so large cost, having so short a lease,
Dost thou upon thy fading mansion spend?
Shall worms, inheritors of this excess,
Eat up thy charge? Is this thy body's end?
Then, soul, live thou upon thy servants’ loss,
And let that pine to aggravate thy store;
Buy terms divine in selling hours of dross;
Within be fed, without be rich no more:
So shalt thou feed on death, that feeds on men,
And death once dead, there's no more dying then.

William Shakespeare (1564-1616), Sonnet CXLVI

Pobre alma, centro de culpable limo
a la que burla, indócil, quien la ciñe,
¿por qué adentro sufrir afán y hambre
si pintas lo exterior de alegre lujo?
Si el contrato es tan breve, ¿por qué gastas
ornando tu morada pasajera?
¿Tendrá por fin tu cuerpo sustentar
al gusano que herede tu derroche?
Vive, alma, a expensas de tu servidor;
que aumenten sus fatigas tu tesoro;
y cambia horas de espuma por divinas.
Sé rica adentro, en vez de serlo afuera.
Devora tú a la Muerte y no la nutras,
pues si ella muere, no podrás morir.

[Versión castellana de Manuel Mujica Láinez]

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• Peter O'Toole (1932-2013).
• Peter O'Toole como Enrique II, en Becket (Peter Glenville, 1964), basada en la obra de Jean Anouilh (1910-1987), Becket ou l'honneur de Dieu (1959).
• William Shakespeare (1564-1616), Sonnet CXLVI. Versión castellana de Manuel Mujica Láinez (1910-1984). "In an interview with National Public Radio in December 2006, O'Toole revealed that he knew all 154 of Shakespeare's sonnets. A self-described romantic, O'Toole regarded the sonnets as among the finest collection of English poems, reading them daily" (Wikipedia).

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Nelson Mandela: In memoriam (1918-2013)

In memoriam († 06/12/2013)    

«Si observamos la historia del siglo XX, a los hombres de Estado que mejoraron nuestro mundo y cuyo nombre merece ser recordado, que son muy escasos, les movió la fe, una fe religiosa o casi religiosa, y no una ideología. Es una paradoja de una época a la que llaman laica, pero que, en realidad, está marcada por la trascendencia o por su deseo.»

Guy Sorman

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• Nelson Mandela (1918-2013).
• Guy Sorman (*1944), "La fe de Nelson Mandela", en ABC, 07.11.2013, p. 3.

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John Tavener: In memoriam (1944-2013)

     In memoriam († 12/11/2013)    

John Tavener: "The Protecting Veil" (1988), VIII

John Tavener - The Protecting Veil (1988), VIII

Покров Пресвятой Богородицы; XVI в. / El velo protector de la Santísima Virgen, s. XVI.

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• John Tavener (1944-2013).
• The Protecting Veil (El velo protector), para violonchelo y cuerdas (1988), VIII: "The Protecting Veil", Steven Isserlis, violonchelo - London Symphony Orchestra - Gennadi Rozhdestvensky, director.
• Покров Пресвятой Богородицы; Россия. Великий Новгород; XVI в.; местонахождение: Частная коллекция. Местонахождение не определено; 44 x 66 см.; материал: дерево, золото (сусальное), олифа, пигменты натуральные; техника: золочение, темпера яичная / Protección de la Santísima Virgen, Rusia. Veliky Novgorod, siglo XVI - Ubicación: Colección privada. Lugar por determinar; 44 x 66 cm. - Material: madera, pan de oro, aceite de linaza, pigmentos naturales - Técnica: dorado, temple al huevo.

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Otto Sander: In memoriam (1941-2013)

     In memoriam († 12/09/2013)    

Nick Cave & The Bad Seeds - Cassiel's Song (1993)

We've come to bring you home
Haven't we, Cassiel?

To cast aside your loss and all your sadness
And shuffle off that mortal coil and mortal madness
For we're here to pick you up and bring you home
Aren't we, Cassiel?

It's a place where you did not belong
Were time itself was mad and far too strong
Where life leapt up laughing and hit you head on
And hurt you, didn't it hurt you, Cassiel?

While time outran you and trouble flew toward you
And you were there to greet it
Weren't you, foolish Cassiel?

But here we are, we've come to call you home
And here you'll stay, never more to stray
Where you can kick off your boots of clay
Can't you, Cassiel?

For death and you did recklessly collide
And time ran out of you
And you ran out of time
Didn't you, Cassiel?

And all the clocks in all the world
May this once just skip a beat in memory of you
But then again those damn clocks, they probably won't
Will they, Cassiel?

One moment you are there
And then strangely you are gone
But on behalf of us all here
We're glad to have you home
Aren't we, dear Cassiel?

Nick Cave & The Bad Seeds, "Cassiel's Song" (1993)

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• Otto Sander (1941-2013).
• Fotograma de la película Der Himmel über Berlin / Wings of Desire [El cielo sobre Berlín] (Wim Wenders, 1987).
• Nick Cave [*1957] & The Bad Seeds, Cassiel's Song - videoclip con imágenes de In weiter Ferne, so nah! [¡Tan lejos, tan cerca!] (Wim Wenders, 1993).

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Ray Bradbury: In memoriam (1920-2012)

In memoriam († 05/06/2012)

"Libraries raised me. I don’t believe in colleges and universities. I believe in libraries because most students don’t have any money. When I graduated from high school, it was during the Depression and we had no money. I couldn’t go to college, so I went to the library three days a week for 10 years" (in Steinhauer, Jennifer [June 19, 2009]. "A Literary Legend Fights for a Local Library". The New York Times. Retrieved December 9, 2009).



► Leer Ray Bradbury, En una estación de buen tiempo.

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• Ray Bradbury (1920-2012).

Tim Hamilton (*1966), Fahrenheit 451 de Ray Bradbury, 451 Editores, Madrid 2010.

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Erland Josephson: In memoriam (1923-2012)

     In memoriam († 25/02/2012)    

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• Erland Josephson (1923-2012).
• Fotogramas de Viskningar och Rop [Gritos y Susurros] (Ingmar Bergman, 1972), con Liv Ullmann; Offret [Sacrificio] (Andrei Tarkovsky, 1986), con Tommy Kjellqvist; y Το Βλέμμα του Οδυσσέα [La mirada de Ulises] (Theo Angelopoulos, 1995), con Harvey Keitel.

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Theo Angelopoulos: In memoriam (1935-2012)

In memoriam († 24/01/2012)   

"El cine de Angelopoulos supone un acercamiento reflexivo a la vida y a nuestra historia, y a la vez una mirada poética que trata de regenerar la condición humana, de penetrar en la intimidad de la persona y sacar a flote su espiritualidad.

El espectador puede sentir dolor, amor, desorientación y fracaso sin que tercien palabras de unos protagonistas que asisten al triste espectáculo del mundo, sin explicaciones de un narrador que engarce los hechos relatados con un hilo conductor. Son fogonazos de luces y sombras que dejan entrever las heridas de una civilización que clama por renacer de sus cenizas y por aprender a mirar más allá del instante presente."

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"Cuando se le pregunta por la opinión que le merece la disolución de la familia nuclear a la que asistimos en el presente, la respuesta de Angelopoulos es la siguiente: 'Es uno de los grandes problemas de nuestra época. No es nada nuevo, ya hace tiempo que viene sucediendo. Creo que es una de las razones por la que los niños, los jóvenes, se sienten sin un sistema de referencias. Concibo las relaciones familiares como si fuesen algo así como el tronco de un árbol al que se pertenece y que ofrece un soporte para una cierta estabilidad. Sin un sistema de referencias, el mundo deviene algo vago, difuso. Es lo que les ofrece la religión a los creyentes. Pero en mi caso, que no soy en absoluto religioso, el asunto es distinto, carezco de ese tipo de referencias'.

Angelopoulos ha declarado muchas veces que, ya desde finales del pasado milenio, se halla confuso y desorientado, que ya no puede decir que es 'un hombre de izquierdas' porque desconoce lo que es actualmente la izquierda, que en la década de los setenta sufrió un desencanto de las ideologías después de haber luchado con fe y entusiasmo por el proyecto marxista de una sociedad liberada y de ver, con su llegada al poder en Grecia (y en el mundo, con la caída del Muro), que se desvanecía toda esperanza de cambio.

En ese momento entendió que la única mirada válida era la del niño y la dirigida hacia el individuo concreto, justo en el momento en que nacían sus tres hijas en la década de los ochenta. Es el giro del protagonismo colectivo hacia el individual, de la ideología a la persona, que explican esa orientación de su mirada hacia el padre y la familia. No siendo Angelopoulos un sentimental ni un moralista, su diagnóstico de la sociedad resulta especialmente ilustrativo ante tanto nuevo director desorientado o arrojado a las modas y tópicos que ponen la libertad como un absoluto. Son palabras honestas y sinceras de un cineasta de probado compromiso con el hombre y la sociedad, de alguien con una visión del cine como manera de entender la vida y no sólo como trabajo. Son palabras que brotan de la propia experiencia, después de haber superado las falsas utopías y haber devuelto su confianza a la persona."

Julio R. Chico

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• Julio R. Chico, sobre Theo Angelopoulos (1935-2012) en “La mirada de Ulises”: El viaje de Angelopoulos y la vida como tragedia, y Theo Angelopoulos: el padre, la familia y la ideología.
• Fotogramas de La mirada de Ulises (1995), Paisaje en la niebla (1988) y La eternidad y un día (1998).

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Szymborska - Słówka / Vocabulario (1962)

In memoriam († 01/02/2012)    

Słówka

—La Pologne? La Pologne? Tam strasznie zimno, prawda? —spytała mnie i odetchnęła z ulgą. Bo porobiło się tych krajów tyle, że najpewniejszy jest w rozmowie klimat.

—O pani —chcę jej odpowiedzieć— poeci mego kraju piszą w rękawiczkach. Nie twierdzę, że ich wcale nie zdejmują; jeżeli księżyc przygrzeje, to tak. W strofach złożonych z gromkich pohukiwań, bo tylko to przedziera się przez ryk wichury, śpiewają prosty byt pasterzy fok. Klasycy ryją soplem atramentu na przytupanych zaspach. Reszta, dekadenci, płaczą nad losem gwiazdkami ze śniegu. Kto chce się topić, musi mieć siekierę do zrobienia przerębli. O pani, o moja droga pani.

Tak chcę jej odpowiedzieć. Ale zapomniałam, jak będzie foka po francusku. Nie jestem pewna sopla i przerębli.

—La Pologne? La Pologne? Tam strasznie zimno, prawda?

—Pas du tout —odpowiadam lodowato.

Wisława Szymborska, en Sól (1962)

Vocabulario

—La Pologne? La Pologne? Un frío espantoso, ¿verdad? —me pregunta, y respira con alivio. Son tantos los países que surgen cada dos por tres, que el tema de conversación menos resbaladizo es el clima.

—Madame —me encantaría responderle—, los poetas de mi país escriben con los guantes puestos. Aunque, a decir verdad, a veces se los quitan: sí, cuando cae una luna de justicia. Con estrofas de alaridos punzantes, único medio de apagar el estruendo del vendaval, cantan la vida sencilla de los pastores de focas. Nuestros clásicos hacen cisuras con carámbanos de tinta en la nieve apelmazada. El resto, los decadentes, lloran la suerte de los copos de nieve. Quien quiere morir ahogado debe hacerse con un pico para agrietar el hielo. ¡Ay, madame, querida madame!

Eso es lo que me encantaría decir. Pero no recuerdo cómo se dice «foca» en francés. Ni estoy segura de qué palabras corresponden a «carámbano» y a «agrietar».

—La Pologne? La Pologne? Un frío espantoso, ¿verdad?

—Pas du tout —respondo glacial.

Wisława Szymborska, en Sal (1962)

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• Wisława Szymborska (1923-2012), "Słówka", en Sól, PIW, Warszawa 1962 [traducción de Jerzy Sławomirski y Ana María Moix en Wisława Szymborska, Paisaje con grano de arena, Lumen, Barcelona 1997, p. 22].

Julian Fałat (1853-1929), Widok Krakowa / Vista de Cracovia (1896), acuarela sobre papel, Muzeum Śląskie (Museo de Silesia) de Katowice.

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Wisława Szymborska: In memoriam (1923-2012)

In memoriam († 01/02/2012)    

"...nie ma pytań pilniejszych
     od pytań naiwnych."

Wisława Szymborska, "Schyłek wieku", en Ludzie na moście, 1986

"...no hay preguntas más apremiantes
que las preguntas ingenuas."

Wisława Szymborska, "El ocaso del siglo", en Hombres en el puente, 1986

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• Wisława Szymborska (1923-2012), "Schyłek wieku", en Ludzie na moście, Czytelnik, Warszawa 1986 [traducción de Jerzy Sławomirski y Ana María Moix, en Wisława Szymborska, Paisaje con grano de arena, Lumen, Barcelona 1997: "El ocaso del siglo", p. 152].

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